重生
怎样成为
如何重生
这是天堂还是地狱——这是我们的选择。
大多数人都知道圣经教导全人类灵魂有两个永恒的命运（希伯来书 9:27）。天堂还是地狱（罗马书 2:6-8 / 启示录 21:8 / 马太福音 25:46 / 罗马书 6:23 / 马太福音 25:31-46）。天堂是一个奇妙的地方，耶稣是王，我们不朽的身体不再有痛苦和苦难，我们将永远活着。
地狱是一个充满折磨、火和硫磺的地方（启示录 20:10）——人一旦进入，就永远不会再离开。今天，我们唯一的救赎计划是一个名为“重生”的计划，这样我们就可以进入天堂而不是下地狱。耶稣基督在各各他被钉十字架、埋葬并在第三天复活时制定了这个计划。我们是否遵守上帝的救赎计划完全取决于我们个人。正如我的牧师常说的：“一切都在你的手中！”
“重生”是什么意思？
耶稣教导说，人若不重生，就不能见神的国，也不能进入神的国。 （约翰福音 3:3-5）。如果我们渴望得救、去天堂、见神的国，我们就必须像耶稣所说的那样“重生”。
但这到底是什么意思？
尼哥德马在约翰福音 3:4 中问了同样的问题：“……人已经老了，怎能重生呢？他能第二次进入母亲的子宫并出生吗？”
耶稣在第 5 节和第 6 节回答说：“……我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”从肉身生的，就是肉身；从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”
耶稣基本上是说：“我不是在谈论可以拯救你灵魂的自然（或身体）出生；而是在谈论可以拯救你的灵魂。”我说的是可以拯救你灵魂的灵性诞生。 这个“新生”（即“重生”）包括水元素（水洗礼）和灵元素（圣灵充满）。如果这确实是救赎计划的一部分，我们应该期待在教会最初诞生的使徒行传中看到它的宣讲。
令人惊讶的是，我们确实在整个使徒行传中看到了水洗礼和圣灵的“新生”。
耶稣升天时，门徒被告知要在耶路撒冷等候圣灵的应许。 – 使徒行传 1:4-5 耶稣接着告诉他们，当他们接受圣灵后，他们就会得到从高处来的能力。 – 使徒行传 1:8
正如耶稣所说，许多门徒在耶路撒冷等待，直到五旬节那天。正如耶稣所预言的那样，从高处来的能力开始降临。
使徒行传 2:1-4 说，五旬节到了，他们都同心在一处。突然，从天上传来一阵声音，仿佛一阵狂风吹过，充满了他们所坐的整个房子。他们面前出现了像火一样的裂开的舌头，落在他们每个人身上。他们都被圣灵充满，并开始说其他语言[意思是，他们奇迹般地用新的未学过的语言说话]，正如圣灵赐给他们的话语一样。
以色列人听见门徒说方言，就问：“这是什么意思？” – 使徒行传 2:12 他们知道奇迹正在发生，但为什么呢？其目的是什么？
然后彼得站起来向他们传道，耶稣基督就是目的！彼得的讲道如此有力，许多人心中都深信不疑。现在就完全有道理了，为什么耶稣将天国（或“拯救计划”）的钥匙交给了彼得——因为主知道他将是在五旬节那天第一个传讲拯救信息的人。 从经文中可以明显看出，许多在五旬节听过彼得讲话的犹太人都相信了他，并且相信了他所宣讲的耶稣基督；因为后来——他们在使徒行传 2:37 中问彼得：“我们当做什么？”
除非一个人相信并渴望得救，否则他们不会要求向他们透露下一步的救恩！由于彼得能够察觉到他们的信心和诚意，他继续向他们传道——耶稣预言的重生的信息将会到来。 （水的洗礼和圣灵的充满）。
使徒行传 2:38 彼得对他们说，你们各人应当悔改，奉耶稣基督的名受洗，使罪孽得赦，就必领受圣灵的恩赐。”这显然构成了水和圣灵的“重生”。
谁可以使用这个救赎计划？彼得回答了这个问题，他继续说道：
使徒行传 2:39 因为这应许是赐给你们和你们的儿女，并一切远方的人，就是主我们神所召召的人。”由于今天神仍然呼召人们进入他的国度，所以救恩的信息和进入天堂的计划 - 没有改变！为此，它被称为“永远的福音”。
圣经将全人类分为三个不同的类别：犹太人、撒玛利亚人（有一半犹太人血统）或外邦人（地球上的所有其他人）。在使徒行传中，我们有所有三个类别“重生”的例子，因此耶稣基督制定的救赎计划对于任何想要它的人来说都是相同的。耶稣说：“……凡愿意的，都可以白白取生命水”。 – 启示录 22:17
我们在使徒行传 8 章 14-17 节中看到同样的“重生”（水的洗礼和圣灵）拯救计划：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚领受了神的道，就打发彼得和他们到那里去。约翰： 当他们下来时，谁为他们祈祷，使他们能够接受圣灵： （因为到目前为止，他还没有降临到他们任何一个人身上：只有他们奉主耶稣的名受了洗。）然后按手在他们身上，他们就受了圣灵。”
我们再次在使徒行传 10 章 44-48 节中看到同样的“重生”（水的洗礼和圣灵）拯救计划。那些信奉割礼的人，就是与彼得同来的人，都希奇，因为圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上。 [他们怎么知道他们接受了圣灵？] 因为他们听到他们说方言，并尊神为大。彼得回答说，这些人既与我们一样受了圣灵，谁能禁止用水给他们施洗呢？他吩咐他们奉主的名受洗。然后他们请求他多待几天。”
我们再次在使徒行传 19 章 1-6 节中看到同样的“重生”（水的洗礼和圣灵）救赎计划：“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上海，来到了这里。”到以弗所：耶稣找到几个门徒，对他们说，你们信了以后，受了圣灵没有？ [从这段经文可以明显看出，一个人仅仅“相信”耶稣并没有接受圣灵]他们对他说，我们根本没有听说过是否有圣灵。耶稣对他们说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，接受约翰的洗礼。保罗接着说，约翰确实施了悔改的洗，对百姓说，叫他们信那在他以后来的，就是基督耶稣。 他们听了这话，就奉主耶稣的名受了洗。保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上。他们说方言，又说预言。”
您在使徒行传中看到一个主题吗？
无论你是犹太人（使徒行传 2），还是撒玛利亚人（使徒行传 8），还是外邦人（使徒行传 10），所有人都以同样的方式得救和/或“重生”。 他们都采取了必要且明显的第一步，相信并悔改他们的罪（就像今天的许多人一样）。然而，他们还没有就此止步！ 他们继续——遵守所有的救赎计划。他们重生了（水和圣灵）；奉耶稣基督的名受洗并接受圣灵，并通过说方言来证明。甚至保罗也教导（使徒行传 19:1-6） = 耶稣的名洗礼和圣灵的充满，通过用方言说话来证明 - 作为救赎计划和“重生”的信息！
我想，我所要做的就是相信（为了得救）？
人们经常断章取义地摘取一些圣经经文，并围绕它建立他们的整个教义。但耶稣在马太福音 28:20 中指示我们“凡事都要察看”！
如果我们所要做的就是“相信”才能得救——那么魔鬼就会得救，并且也会去天堂。 因为，雅各书 2:19 清楚地说：“你信独一神；你做得很好：魔鬼也相信，却又战栗。”
显然，魔鬼不会去天堂；他会去天堂。因此，很明显，“相信”本身并不是救赎的全部计划。
圣经中的一节经文就证明，要得救，光靠“相信”是不够的！
马可福音 16:16 说：“信而受洗的必然得救……”
哇！如果我们止步于“只是相信”会怎么样？没有读过，水的洗礼对于我们的救赎至关重要。任何一颗真诚的心都可以看到——如此清晰的圣经启示。
想要更多证据来证明洗礼相对于我们的救恩的重要性吗？
彼得前书 3:21 “就像洗礼现在也能拯救我们一样……”
还有比这更清楚的吗？我想不是。
一些经常被断章取义的经文：
圣经中最被错误引用的经文之一是约翰福音 3:16“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
许多人错误地引用了这节经文的这一部分，说是“不会灭亡”，但这并不是这节经文所说的。
“不应该灭亡”和“不会灭亡”这两个词有很大的区别。 “不应该”一词 - 表示您已经通过相信开始了救赎之旅，而且 - 这段旅程还有更多内容。它表明，独自相信并不是旅程的结束，而只是开始。
使徒行传 16:30-31 “领他们出去，说，二位先生，我当行什么才可以得救？”他们说，相信主耶稣基督，你和你的家都会得救（与“你已经得救”相反）。”
有些人会停在这节经文上，并将其视为整个救赎计划。我们称之为“简单信仰主义”。但这个理论存在很多问题。首先，我们需要读完这个故事（因为它不完整）。
使徒行传16:32-33继续说，“众人就把主的话告诉他和他家里的人。”当晚，他就带他们去，洗了他们的伤痕。他和他的所有人都立即受了洗。”
注意：门徒从来没有告诉这个家庭，你所要做的就是“相信”才能得救。相反，它被告知他们“相信”是这个救赎计划的开始。第 32 节证明了这一点，因为他们并没有止于说“信”；而是说“信”。相反，他们继续向他们传讲“主的道”。这句“主的话”无疑包含了“重生”的信息，因为当天晚上全家人都受了洗礼。
又一首被误解的诗句
罗马书 10:9 “你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”
读完这节经文，似乎“得救”只是口里的承认，心里的相信。然而，我们需要再读几节经文来确保这个理论是正确的。
马太福音 7:21 凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国。乃是遵行我天父旨意的人。”
使徒行传 8:13 西门自己也信了，受了洗，就和腓利在一起，看见所行的神迹奇事，就希奇。
使徒行传 8:18-23 西门见使徒按手，就有圣灵赐下，就拿银子给他们，说，也将这权柄赐给我，叫我按手在谁身上，谁就得着圣灵。 彼得对他说，你的银子与你一同灭亡，因为你以为神的恩赐是可以用银子买的。在这件事上你无分无份，因为你的心在神眼中不正。因为我看出你正在苦胆之中，被罪孽捆绑。”
根据马太福音 7 章 21 节，并不是所有承认耶稣是他们生命“主”的人都会得救。根据使徒行传 8:13 和使徒行传 8:18-23 = 有可能“相信”主耶稣基督，但仍然被罪孽捆绑。女士们先生们，如果你们被罪孽捆绑，你们还没有得救！
我们如何调和这些经文？
圣经并不自相矛盾，因为一个自相分裂的王国是站不住脚的。那么如何理解这些看似不同的经文呢？显然，我们必须相信主耶稣基督才能得救（否则我们就不会与他同行）。显然，我们应该承认耶稣基督是我们生命的主（因为我们不应该以他为耻）。
然而，同样明显的是，如果我们想进入天国，耶稣的话仍然有效。 我们必须重生（水和精神）。我们不能仅仅停留在相信和承认。我们也不能停止（像西门）相信和洗礼。我们必须继续前进——被圣灵充满！
这与耶稣所说的真正的“信徒”一致。如果有圣经迹象可以证明一个人是否是真正的“信徒”，那不是很好吗？
有！人们听到“信徒”这个词，可能会认为其定义很简单，“相信耶稣基督为救世主的人”。但让我们让圣经来定义“信徒”吧！
耶稣在约翰福音 7:38-39 中说：“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。” （耶稣这话是指着信他的人所要受的圣灵说的：当时还没有赐下圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀。）
注意：圣经将“信徒”定义为将接受圣灵的人。
错误的假设
有些人认为，当我们“相信”主时，我们就接受了圣灵。但圣经教导说，一个人接受圣灵的标志是通过说方言来证明的（见使徒行传10：44-48，使徒行传2：1-4，马可福音16：17，以赛亚书28：11-12） 。
请注意，在使徒行传 19 章 2 节中，保罗问某些门徒：“自从（或之后）你们信了以后，你们受了圣灵了吗？”他们对他说，有没有圣灵，我们根本没有听说过。”显然，这些门徒“相信”了主，但还没有接受圣灵。因此，接受圣灵的标志不可能只是“相信”。
使徒行传 8:5-17 中的记载进一步证明我们在“相信”时并未被圣灵充满。腓利在撒玛利亚有一次伟大的复兴，他向他们传讲基督，人们听从了，第12节证实了——他们相信腓利所传讲的神国的事，他们也看到腓利行神迹，鬼被赶出去，瘸子得医治，人们奉主耶稣的名受了洗，城里甚至充满了极大的喜乐。
然而——彼得和约翰被派到那里，具体来说，是为了让他们接受圣灵，因为尽管发生了所有这些奇妙的事情，他们仍然没有接受圣灵。
当彼得和约翰按手在他们身上时，他们终于接受了圣灵，并且毫无疑问地说出了方言（因为看到这个奇迹后，西门提供了金钱，以便能够通过按手做同样的事情）。 ;对于一个在心中默默接受主作为个人救世主的人来说，没有什么令人着迷的（对于巫师而言）。却说方言；这是一个令人期待的看得见、听得见的奇迹。
使徒行传 2:33 进一步证明——当人接受圣灵时，圣灵是一件可以看见、可以听见的事件。使徒行传 2 章 33 节说：“……父既领受了所应许的圣灵，就将这事赐给你们，就是你们如今所看见、所听见的。”
面对现实吧;当一个人选择“相信”或安静地“接受主进入他们的心里”作为他们个人的救世主时，没有人“看到”或“听到”任何东西。做出相信、接受主的决定真是太美妙了；然而，根据圣经，这并不是一个人接受圣灵的证据。
以前很多人都被问过：“你怎么知道你接受了圣灵？”答案各不相同，但通常听起来如下：“我知道我收到了它，因为我内心感觉良好。”听起来不错。但当我的妻子给我做饭时，我的内心也常常感觉良好（而且我不认为那是圣灵的作用）。女士们、先生们——让我们坚持以圣经为指导，而不是遵循我们的想法或人类的传统。
马可福音 16:17-18 宣告，信的人必有神迹随着他们。他们要奉我的名赶鬼；他们将说新的语言[或新的未学过的语言]；他们将拿起蛇[或拔除恶魔的据点]；如果他们喝了任何致命的东西，也不会伤害他们（当然是意外的）；他们把手放在病人身上，他们就会康复[或者，施行奇迹和治愈的恩赐]。
现在=“这是一个邪恶悖逆的世代，寻求神迹”（为了相信）。然而，我们根本没有遵循迹象。相反，这些迹象正在跟随我们！这些标志在跟随你吗？
根据上面列出的经文： 耶稣对“信徒”的定义，不只是相信他并承认他的人；但也能说方言、赶鬼、拔除恶魔据点的人，有时会奇迹般地受到保护，并让精神的恩赐在他们的一生中发挥作用。
有些人会争辩说，我们单靠信心就可以得救。嗯 - 事实是，虽然我们是因信心得救，但真正的信心 - 总是会促使那些相信的人采取行动。
请思想雅各书 2 章 14-22 节：“我的弟兄们，人虽说有信心，却没有行为，有什么益处呢？信仰能拯救他吗？如果一个兄弟或姐妹赤身露体，缺乏日常食物，你们中的一个人对他们说：平平安安地走吧，你们都暖和了，吃饱了。尽管你们没有给他们身体所需要的东西；它有什么利润？即使如此，信心若没有行为，就是死的、孤独的。是的，一个人可能会说，你有信心，我有行为：向我展示你的信心，而不是你的行为，我就会通过我的行为向你展示我的信心。你相信只有一位神；你做得很好：魔鬼也相信，并且颤抖。但虚荣的人啊，你知道没有行为的信心是死的吗？当我们的祖先亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上时，他岂不是因行为称义吗？你看到信心如何与他的行为相结合，信心又因行为得以完全吗？
如果你认为我们的“行为”与我们能否进入天堂无关；然后阅读启示录第 2 章和第 3 章，并告诉我你有多少次听到耶稣基督（审判者）说：“我知道你的行为”。显然，即使我们靠着他的恩典得救，我们的行为对神来说也是极其重要的，并且显然在我们是否以天堂为永恒的家方面发挥着作用。再说一次，我们不是靠行为得救，免得有人夸口。我们的行为可能不会使我们得救，但它们很可能使我们得救。缺乏工作（拒绝忙于我们天父的事务），将清楚地表明我们缺乏对神的爱和感激。毫无疑问，这会表现出一颗忘恩负义的心。在上帝眼中，这样的态度肯定会描绘出一颗已经离开了起初的爱的心。因此，当我们遵守他的救赎计划时，他的怜悯和恩典就会拯救我们。然后我们就应该为神的国度而忙碌——而不是简单地“坐在长椅上”。
你“相信”福音，但你“服从”福音了吗？
很多人“相信”耶稣基督的福音。但是 - 这并不意味着他们“服从”了福音。您知道两者之间存在差异吗？圣经解释道。
福音 = 就是这样：在加略山上 - 耶稣基督做了三件事：
-
他死了
-
他被埋葬了
-
他再次复活（第三天） - 我 Cor. 15:1-4
现在=让我们读一下《帖撒罗尼迦后书》1:8-9 中的警告，“在烈火中，报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣基督福音的人：他们必受惩罚，永远灭亡。主的临在……”
显然，“相信”福音是一回事，“相信”福音是一回事。但“服从”福音则完全是另一回事。 “服从”福音——简单的说就是“做”或“应用”福音。那么一个人如何“做”福音，或“应用”福音。耶稣说，背起你的十字架来跟从我。然而很多人不明白他的意思。那么，当耶稣背起他的十字架时，他做了什么？这就是我们跟随他的方式！
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他死了/ 所以我们必须通过悔改而（精神上）死去。保罗说，我每天都会死（或者说，悔改）” – 哥林多前书 15:31
2. 他被埋葬了/ 因此，我们奉耶稣的名受洗，与他一同埋葬（精神上）。 – 罗马书 6:4，使徒行传 22:16 （在洗礼中，我们要逐字地援引[或口头说出]主的名字，即“耶稣”）。
3. 他再次崛起 / 因此，我们（在精神上）在新的生命中（通过圣灵）再次崛起。 – 罗马书 6:4，以及
罗马书 8:11
因此，如果我们要“背起我们的十字架来跟从他”。如果我们要“服从”（或应用）福音到我们的生活中。很明显，我们必须遵守使徒行传 2:38。
使徒行传 2:38 彼得对他们说，你们各人应当悔改（死），并奉耶稣基督的名受洗，使罪孽得赦（埋葬），就必领受圣灵的恩赐（或者，接受你内心的复活力量）。
不靠行为得救
有些人会认为洗礼和接受圣灵都是行为。正如你所知，我们并不是靠正义的行为得救，免得有人自夸。
但提多书 3:5 教导我们，洗礼和接受圣灵不被视为“正义的行为”。
提多书 3:5 “他救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗［或水的洗礼］和圣灵的更新；”
女士们先生们，没有办法解决这个问题。为了得救，你们必须“重生”（由水和圣灵）。需要相信和承认才能成功；但也需要奉主耶稣基督的名受水洗礼，以及圣灵的充满。
在使徒行传第 10 章中，今天大多数基督徒都认为哥尼流“得救了”。然而，你的圣经却从不同的角度描绘了它。哥尼流是个虔诚的人，他和全家都敬畏上帝，施舍很多，并且经常向上帝祈祷，以至于他向天使祈祷，并被告知他的祈祷已上达上帝作为纪念。
对你来说，他听起来“得救了”吗？并非如此。 尽管他是真诚的、虔诚的、敬虔的人，但他仍然没有通过水（洗礼）和圣灵（圣灵的充满）“重生”。因此，哥尼流被告知要与彼得联系，他会告诉你应该做什么。根据使徒行传 10:44-48，哥尼流终于找到了他所寻求的救恩！
十字架上的强盗
许多人想知道为什么十字架上的强盗（路加福音23:38-43）不需要悔改，奉耶稣的名受洗，并接受圣灵——才能得救（就像他们在使徒行传中所做的那样）。 然而，我们必须认识到，直到耶稣死、被埋葬和复活之后，“重生”的救赎计划才算完成。因此，十字架上的强盗并不是在“教会时代”（即恩典时期）生活和死亡。教会时代直到五旬节才诞生。因此，小偷得救的方法与今天不同。每个时期都有其自己的救赎计划。在摩西时代，“律法”是拯救的途径。在诺亚时代，只有方舟才能拯救。然而，今天（在“教会时代”，“恩典时代”）我们唯一的救赎希望，是通过水和圣灵“重生”，正如耶稣基督所说，也正如早期教会所服从的那样！
结论
女士们先生们 – 我敦促你们确保自己按照经文的教导重生，而不是像人所说的那样。许多传教士会告诉你任何你想听的东西，因为他们要么被欺骗，要么只是想要你的钱。然而，圣经预言秀团队 - 只是渴望看到每个人都重生，并准备好在耶稣基督再来时见到他！我们爱你们！ 愿上帝奉耶稣的名祝福你！
撰稿： Rev.布莱恩·史密斯